微信营销求职招聘微信群 http://www.gzhuajiang.com/shishang/xinchao/22842.htm
百团大战赋
山东滕州彭文堂
盖闻抗击强敌，始发雷霆之怒；捍卫家国，宜振龙虎之威。当夫日寇凶狂，困我华北。推“三光”以扫荡，设“囚笼”而合围。存亡之际，舍我其谁？首脑高瞻，奏出击之号角；彭总拍案，揭大役之幕帷。
忆昔铁军集结，劲旅突进。破铁路看长蛇化僵尸，袭据点则堡垒成鬼魅。巍巍桥梁，烟灭灰飞；畅畅公路，转眼困顿。千里奔袭，布神兵如地网天罗；势如破竹，陷敌寇于无边战阵。
赞其余勇堪励，良机可乘。战涞、灵则同仇敌忾，会榆、辽则众志成城。将士浴血，扫敌顽以狂飙之势；军民奋志，断同浦以风雷之声。复我失地，硕果累累；反击扫荡，圆满功成。
百团大战，壮我华夏声威；半载鏖兵，重创倭奴锐气。三军信念倍增，宜表宜旌；一战力挽危局，可歌可泣。难忘元戎之功勋，难消血火之记忆。前仆后继，先烈之英风长存；不屈不挠，中华之正气永继！
-后起之秀
称誉后辈中的优秀人物。
《晋书·卷七五·王湛列传》
忱字元达。弱冠知名，与王恭、王珣俱流誉一时。历位骠骑长史。尝造其舅范宁，与张玄相遇，宁使与玄语。玄正坐敛衽，待其有发，忱竟不与言，玄失望便去。宁让忱曰：“张玄，吴中之秀，何不与语？”忱笑曰：“张祖希欲相识，自可见诣。”宁谓曰：“卿风流隽望，真后来之秀。”忱曰：“不有此舅，焉有此甥！”既而宁使报玄，玄束带造之，始为宾主。
范宁是东晋当时有名的学者，经常会有一些知名人士前来拜访他。他的外甥王忱二十岁时就很知名了，当时与王恭、王珣都流誉一时。有一次他到范宁家中拜访，正好有一个叫张玄的人也来到范宁家，张玄的学识渊博，也是当时一个有名望的学者。范宁认为王忱和张玄两人都是一时俊彦，想介绍他们彼此认识，就请他们互相交谈。
张玄整理好衣襟，等着王忱开口说话。结果王忱一言不发。最后张玄很失望地离去。范宁见到这种情形，便问自己的外甥说∶“张玄是吴中一带的优秀人物，你怎么不跟他聊聊呢？”王忱回答说：“如果他真的想要认识我，可以到我家来见我啊！”范宁听了，便说：“你的才智出众，真是后来之秀啊！”王忱回应：“没有您这个舅舅，哪有我这个外甥。”后来范宁告诉张玄，张玄就整饰衣冠，去拜访王忱，行宾主之礼。
古诗词里的中秋节
新疆乌鲁木齐李素珍
“露从今夜白，月是故乡明。”皎洁明月下，以一颗诗意的心，在唐诗宋词中悠然游走，从容而惬意。
“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！”王建的《十五夜望月》，如诗如画，静谧安详。月光如霜的庭院里，鸟儿静静地睡着了。多情的秋露悄然打湿了芬芳的桂花。诗人遥望一轮明月，万籁俱寂的深夜，不觉浮想联翩。哦，广寒宫中，清冷的露珠一定也沾湿了那棵桂花树吧？而普天之下，此时此刻，人人都在望月思乡，思念远方的人啊！
“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”张九龄的《望月怀远》缠绵而深情，更是相思的绝唱。一轮明月从海上升起，思念之情在彼此心头缠绕。月光虽然晶莹可爱，却不能满满地捧在手里把它送给远方的爱人。爱人啊，让我们梦中相见吧！
“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看。”苏轼的《中秋月》感人至深。夜幕降临，浮云被微风吹散，皎洁的月光像水一样静静地洒在地上。月明星稀，银河看起来是那样的遥远，却听不到“河”水流淌的声音。美丽的月亮挂在天空中，像洁白的玉盘一样静悄悄地转动。诗人感叹，能与亲人相逢，今夕何等美妙。但明年中秋，我又会在何处赏月呢？是啊，人生漂泊不定，相逢时刻短暂，每个人都应该学会珍惜。
遥望夜空，耳畔依稀，有人低吟浅唱：“孤影看分雁，千金念弊貂；故乡秋忆月，异国夜惊潮。手未攀丹桂，以犹卷缘蕉；登楼悲作赋，西望海天遥。”这是一首台湾民谣，名叫《中秋旅思》。它让我的心，越过海峡，飞到宝岛，飞到阿山里，飞到日月潭。哦，眼望明月，我心泪滴滴。
诗心如月吟中秋。但愿人长久，千里共婵娟。
名家妙笔写中秋
山东滕州荆墨
“阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。”中秋节不仅有丰富的文化内涵，还寄托着人们无限的遐思，以及对未来美好生活的向往。而名家笔下的中秋节，则更令人神往。
曹雪芹在《红楼梦》里，多次描绘了大观园热闹的中秋夜。晚宴落幕，月上柳梢，贾母领着众人前去赏月作乐。书中写道：“当下园子正门俱已打开，吊着羊角灯。嘉荫堂月台上焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜饼及各色果品。邢夫人等一干女客皆在里面久候。真是月明灯彩，人气香烟，晶艳氤氲，不可形状。地下铺着拜毯锦褥。贾母盥手上香拜毕，于是大家皆拜过”。祭祀月神这个活动，严格来说只是拜拜月亮，祈求保佑，没有什么巫术色彩，可以理解为人与大自然的一种和谐。
周作人先生觉得举杯邀月只是文人的雅兴。他在《中秋的月亮》中写到，秋高气爽，月色分外光明，更觉得有意思，特别定这日为佳节，若在民间不见得有多大兴味，大抵就是算帐要紧，月饼尚在其次。他回想乡间一般对于月亮的意见，觉得这与文人学者的颇不相同。普通称月叫月亮婆婆，中秋供素月饼水果及老南瓜，又凉水一碗，妇孺拜毕，以指蘸水涂目，祝曰眼目清凉。此刻中秋的意义，在周作人看来，吃月饼的重要过于看月亮，而还帐又过于吃月饼，这就是乡下人的中秋。
老舍先生对中秋的兔儿爷似乎情有独钟。他在《四世同堂》中写到，中秋节了，祁老人到街上去想买个兔儿爷给自己的小孙子，买点月饼、买两盆菊花回来。可是由于日本人占领，没有兔儿爷了，没有菊花可卖了，没有节日可过了。老舍还有一篇短文《兔儿爷》，文中写兔儿爷虽也系泥人，但售出的时间只在八月节前的半个月左右，与月饼同为迎时当令的东西，故不妨作得精细一些。况且小儿女们每愿给兔儿爷上供，置之桌上，不像对待别种泥娃娃那么随便，于是也就略为减少碰碎的危险。这样，兔儿爷便获得较优越的地位。
贾平凹先生的中秋之月，神秘而别有趣味。他在《月迹》中，展现了一幅幅中秋夜月色的淡雅图画，显示出明月慷慨的性格。此刻，山村儿童追逐月亮的踪迹，追到了院里，发生了谁拥有月亮的争执。随着奶奶出来倒酒、喝酒，证明月亮是属于每个人的。接着是他们又在院内、院外、河船、河的上湾、下湾，以及同伴眼睛里，全都发现了月亮，于是恍然大悟：“月亮竟是这么多的：只要你愿意，它就有了哩。”孩子们为了得到月亮锲而不舍，最后他们的好奇心和爱美的心理，都得到了满足。
现如今，这些中秋节的传统习俗，已逐渐退出我们的生活，但她的文化内涵始终如一，她依然代表着中国人崇尚团圆、和谐、幸福生活的美好愿望。
江海滨书画作品选登
江海滨，字宾，号新安艺舫，年12月生于徽州，诗书画感知者，现系中国楹联学会书法艺委会委员。作品曾在黄河魂、兰文化及西泠印社国际艺术节首届联墨展、纪念中国航天事业创建50周年书画展、世界华人庆奥运名家书画展、中国电影百年书画大展等入展，在中国人民军事博物馆、江苏美术馆、南京博物院、国家画院、中国美术馆念馆等处展出。作品被敦煌美术馆、银川美术馆、胡适闻一多彭德怀高凤翰故居、韩国碑林园、翰园碑林、中华障石岩碑林等地并被陈香梅、连战、马萧萧、霍松林等人士收藏。文博学家、原辽宁博物馆名誉馆长、《清明上河图》鉴定者杨仁恺及王琦、胡洁青、周韶华、朱颖人、郭绍纲、陈立夫、李铎、刘江及原常驻联合国代表凌青等为其题字。曾在《南京日报》《安徽日报》《中国书画报》《书法报》《书法导报》《书法》《文汇报》《人民日报》等地刊发作品。
诗文书画有真意贵能深造求其通——江海滨其人其书其画宗和在中国历史上，不乏诗书画俱能的大家，如宋徽宗、唐伯虎、郑板桥等。但随着各种艺术的分门别类更趋专业化，，这种全面的修养渐渐被忽视。近代以来，诗书画并进者，唯齐白石、吴昌硕等寥寥数人。及至今天，能诗书画同臻高境的艺术家更是少之又少。于是，诗书画的全才成为众多文人墨客所追求的维度，徽州人江海滨给出了他自己的一种实践和努力，在“以书入画，以画入书”、诗书画融会贯通的创作道路上不断探索。江海滨幼承庭训嗜爱书艺并受益诸师。他真、草、隶、篆皆能，而尤以行楷与草隶著称于安徽书坛。他早年对二王、米芾、黄庭坚等情有独钟，对《华山庙碑》《石门颂》《张迁碑》《史晨》等广为研习，从而形成了凝重浑厚、宽博舒展、寓巧于拙的书法风貌。可以看出，其隶书暗含着篆籀笔意，已脱去了汉隶“蚕头燕尾”的程式化特征，写出了草隶的朴质、原生之美。草隶之外，江海滨的行楷也别具面目。他吸收了“二王”、米芾、王铎、张瑞图诸家之长，在自然流宕之中，又融入隶书的劲健古拙意味。这是北碑南帖的可贵融合。观其行楷，熔金铸铁；赏其草隶巨迹，大气磅礴。纵观江海滨的系列书法作品，细细品味，无论是草隶还是行楷，可谓书风整体气韵清新、取法正统，字里行间透露出骨力遒美和灵动洒脱。观海滨的画，均为写意画，涉猎山水花鸟，色不过三，不仅追求章法更追求气韵生动。他的山水画不以外在绚丽壮观为旨趣，大而不繁复小而见旷远；他的花鸟画不追求写实逼真的本相，只求笔墨写意的概括性与情感性。小品拙朴而长幅凝练，注重留白飞白在书画创作中的合理运用，特别是国画中以计白当黑与知白守黑来营造空灵幽远之遐想意境。这也是中国画之笔墨精华与本质所在。江海滨极为推崇弘一、徐渭、朱耷、陈师曾，黄宾虹等大师，尤以陈子庄、黄宾虹为最。细细品味他的画作，转益多师而又自成一家，紧跟时代步伐而又不流于时弊，极富个人特色。这也与他特立独行的个性有关：“我不拜师不是自信自大，而是我的师从方式不同别家而已。凡三人行必有我师，所有好的书章报刊、经典名著，古往今来的史迹钩沉、所见所闻诸家大师切合自己发展方向的谨言妙悟，均视为师，师古师今师造化也。”江海滨提出“书着画，画着书”的创意理念，他的画将自己书法的墨法和笔法融于其中，使人觉得他的写意画简直就是一幅慷慨淋漓的苍劲书法。同时，江海滨崇尚中国文人的“道法自然”：“我不愿为画而画，也不苟求定格的山水与风景，同时也不追求山水画面的外在绚丽与壮观，只望通过山水以笔墨写自己的心性与情怀，是自己送给自己的对白，哪怕不是那么精致与华美甚或显得草率或迷茫，只要不粉饰不做作，真真切切，就是自己最完美的作品。”但愿他能在不断的努力下有更大的收获，艺术之路走得更远。
《道德经》第二十一章
[原文]
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
[译文]大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
[引语]从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢？对此问题，学术界的解释不同，就出现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点。本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观点，明确地提出“道”由极其微粘的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲学思想的核心——道的性质问题的重要篇章。
[评析]学术界一派观点认为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精神之类的东西，这种观点有待商榷。我们的观点是倾向于“道”具有物质性的这种意见。因为老子说了“道之为物”，又说“道”中有物、有象、有精，这显然不属于观念性，而是属于物质性的东西。在以后的章节里，还将遇到此类问题。
此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。
